EL DEMONIO DE LA PERVERSIDADEn la consideración de las facultades e impulsos de los prima mobiliadel almahumana los frenólogos han olvidado una tendencia que, aunque evidentemente existecomo un sentimiento radical, primitivo, irreductible, los moralistas que los precedierontambién habían pasado por alto. Con la perfecta arrogancia de la razón, todos la hemospasado por alto. Hemos permitido que su existencia escapara a nuestro conocimiento tansólo por falta de creencia, de fe, sea fe en la Revelación o fe en la Cábala. Nunca se nosha ocurrido pensar en ella, simplemente por su gratuidad. No creímos que esa tendenciatuviera necesidad de un impulso. No podíamos percibir su necesidad. No podíamosentender, es decir, aunque la noción de este primum mobilese hubiese introducido por símisma, no podíamos entender de qué modo eta capaz de actuar para mover las cosashumanas, ya temporales, ya eternas. No es posible negar que la frenología, y en granmedida toda la metafísica, han sido elaboradas a priori. El metafísico y el lógico, más queel hombre que piensa o el que observa, se ponen a imaginar designios de Dios, a dictarepropósitos. Habiendo sondeado de esta manera, a gusto, las intenciones de Jehová,construyen sobre estas intenciones sus innumerables sistemas mentales. En materia defrenología, por ejemplo, hemos determinado, primero (por lo demás era bastante naturalhacerlo), que, entre los designios de la Divinidad se contaba el de que el hombre comiera.Asignamos, pues, a éste un órgano de la alimentividad para alimentarse, y este órgano esel acicate con el cual la Deidad fuerza al hombre, quieras que no, a comer. En segundolugar, habiendo decidido que la voluntad de Dios quiere que el hombre propague laespecie, descubrimos inmediatamente un órgano de la amatividad. Y lo mismo hicimoscon la combatividad, la ídealidad, la casualidad, la constructividad, en una palabra, contodos los órganos que representaran una tendencia, un sentimiento moral o una facultaddel puro intelecto. Y en este ordenamiento de los principios de la acción humana, losspurzheimistas, con razón o sin ella, en parte o en su totalidad, no han' hecho sino seguiren principio los pasos de sus predecesores, deduciendo y estableciendo cada cosa a partirdel destino preconcebido del hombre y tomando como fundamento los propósitos de suCreador.

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