Idioma: Castellano

Sinopsis de Emmanuel Lévinas: La filosofía como ética
Hay algo arriesgadamente significativo en la celebración de este congreso; tiene por ello este libro rasgos de hito editorial en lengua castellana. Dicho riesgo reside en que no es Lévinas un filósofo conocido fuera del mundo de la academia filosófica española a la vez que no es demasiado estudiado dentro de la misma; incluso a veces no se le considera ni filósofo. Sin presencia fuera de dicho ámbito y con escasísima relevancia dentro de él, constituye un riesgo cualquier proyecto sobre dicho pensador en España. El significado de este riesgo tiene, por su parte, doble faz: es significativo que el MuVIM y la Universitat de Valéncia decidieran aceptar a Lévinas dentro del congreso anual sobre filosofía que realizan conjuntamente desde 2004, pues sitúan a este pensador en una secuencia filosófica que va de Kant (2004) a Schiller (2005) pasando por Hegel (2007) y Rousseau (2008); la otra faz de esta significación arriesgada: dada la poca o nula presencia de Lévinas en el ámbito filosófico español, son escasos los investigadores que dedican sus esfuerzos a este filósofo, por lo que un congreso que los reúna a prácticamente todos consigue ser un acontecimiento en los estudios sobre Lévinas, al mismo tiempo que un libro que contenga las conferencias de dicho acto deviene un hito filosófico en lengua castellana. ¿Por qué Emmanuel Lévinas: la filosofía como ética? Hay una parte de esta respuesta que tal vez desemboque en que el amor a la sabiduría —la filosofía— es en verdad la sabiduría del amor; o en que «la ética no es en modo alguno —según Lévinas— una capa que envuelva a la ontología, sino que de alguna manera es más ontológica que la ontología». Tal vez, pero ello exige la lectura del volumen que el lector tiene entre sus dedos, obliga a seguir todos los pasos que el pensamiento de Lévinas recorre: su posición dentro y fuera de la filosofía (Antonio Pérez Quintana, Patricio Peñalver, Antonio Lastra, César Moreno, Manuel E. Vázquez), la torsión al concepto tradicional de ética (Agustín Domingo Moratalla, Graciano González) o de lenguaje (Antonio Domínguez Rey), la convergencia o divergencia de la ética y la política (Gérard Bensussan, Zygmunt Bauman, Angel Gabilondo), o entre ética y derecho (Gabriel Bello), así como las raíces judías de su pensamiento (Julia Urabayen, Alberto Sucasas).



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