Idioma: Castellano

Sinopsis de Jesús, 3000 años antes de Cristo
Por otra parte, los nombres de casi todos los dioses han venido a Grecia procedentes también de Egipto. Que efectivamente proceden de los bárbaros, constato que así es, merced a mis averiguaciones; y, en ese sentido, creo que han llegado, sobre todo, de Egipto.
HERODOTO, La encuesta, II, 50
Prefacio a la séptima edición
QUIÉN HABRÍA PODIDO IMAGINAR que una tesis basada en la Historia de las Religiones obtuviera un éxito editorial? La aridez de un texto,con construcciones eruditas aleja habitualmente al gran público. Su lectura se considera como reservada al especialista iniciado, ávido de nuevas hipótesis de última hora, audaces y poco fundamentadas. Pero cuando, y a pesar de su rigor, las afirmaciones vertidas ponen en duda el sistema de representaciones recibidas, afectando a la propia identidad del lector llegando a hacer tambalear sus creencias más íntimas, se coloca todo de patas arriba y provoca una cierta conmoción social... Todos conocemos el éxito de obras a base de escándalo...
El libro de Claude-Brigitte Carcenac Pujol que hace tambalear nuestros conocimientos sobre Jesús, ¿es en sí escandaloso? No. Como tampoco son escandalosos los trabajos científicos sobre la Biblia que desde Richard Simón* han venido a resquebrajar las creencias establecidas o las teologías partidistas que camuflan opciones institucionales determinadas. ¿Este trabajo de investigación permitiría establecer como efecto inmediato, un parentesco entre el Hijo de Dios y el Faraón? ¿Jesús era egipcio? Claude-Brigitte Carcenac Pujol no cae en la temeridad de un Freud que hace de Moisés un hijo del Faraón; ella da a entender que los redactores de los evangelios, Marcos y Lucas * Richard Simón (1638-1722). Especialista en lenguas semíticas, es el fundador de la crítica bíblica. Fue puesto en el índice (lista de libros prohibidos por el Vaticano).
(N. del T.)

JESÚS, 3.000 AÑOS ANTES DE CRISTO en particular, eran conocedores de los esquemas míticos egipcios así como de su formulación literaria. ¿Los evangelios conservan la huella de este saber? La concordancia de los textos yuxtapuestos parece innegable. Se encontraría así en los escritos del Nuevo Testamento influencias egipcias que obran ya en los escritos del Antiguo Testamento.
Este hecho tan evidente, recalca, si cabe, que los evangelios no han caído del cielo ya hechos, y que la encarnación anunciada en sus dialectos expresa la falta de fundamento de un acontecimiento que, en el interior de su anuncio, revela la verdad de este, a la par que rompe su consistencia. El Evangelio, a su vez, forma parte de una multiplicidad y el exceso de su evento en el seno de esta multiplicidad consistente abre, por su inconsistencia, el proceso de una multiplicación infinita.
Lo simbólico no pertenece a nadie: quien intente apropiárselo, fracasará irremisiblemente; y el trabajo de la ciencia que desvela la perseverante interacción de las culturas introduce, allí donde el saber se ve atrapado como objeto, el problema del sujeto.
La obra de Claude-Brigitte Carcenac Pujol refleja este «sin sentido » y «un paso de sentido»* en el que al lector, liberado de las interpretaciones provincianas, se le invita a abandonar tumbas llenas y momias impasibles para exponerse, en otra parte, al escalofrío de lo que tiene sentido.



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